Un pueblo se reconoce como tal por una serie de sucesos que conforman su historia, y es en ese lugar común donde la tradición y los espíritus de época afianzan su proyección en el tiempo. Las diferentes tipologías culturales se entrecruzan generando el proceso dialéctico que hace y conforma la trama de dicho itinerario.
Democracia significa "poder del pueblo", que, en su máxima expresión, sería un sistema político y económico de hombres libres e iguales; no sólo libres e iguales ante la ley, sino en las mismas relaciones socioculturales. La democracia en cuanto concepción del mundo se fortalece en el compromiso y comportamiento de los hombres y, a su vez, estructura a la comunidad imaginada; pues en su idealización y utopía intenta consolidar procesos en que prime la igualdad y la no-arbitrariedad.
En consecuencia, interpelar ciertos conceptos nos obliga a mirar de soslayo lo que sucede y acontece en cada bloque histórico, porque en ese trayecto se disputan los espacios de poder con los antecesores y se pretende suplantar e instalar el propio paradigma. Todo cambio o recambio de las ideas dominantes produce conflictos; sin embargo siempre existen núcleos o ejes que se sostienen, otros, totalmente obsoletos, señalan el agotamiento de modelos que, en definitiva, decantaron en crisis. Bajo tales circunstancias, emergen potencialidades que habían sido postergadas en la lucha de clases, en el ordenamiento piramidal de la sociedad; entonces el reconocimiento y la valoración del otro se hace ampliando el universo de acción de la política, es decir, de la consolidación de la democracia (multiculturalidad, diversidad, reconocimiento de las minorías); uno de los trabajos esenciales será desmontar (o deconstruir) las narrativas hegemónicas que desplazaron y marginaron a lo diferente, arrojándolo a la periferia.
La historia de la humanidad está signada por estas luchas populares. En las condiciones actuales la democracia ha significado un gran paso histórico, pero todavía algunas de sus metas no se han logrado, mucho menos cumplido; pues hay una serie de limitaciones de orden ideológico, político, económico, cultural, técnico, e incluso psicológico, que se deben superar para que puedan ponerse en práctica aquellas instituciones de la democracia participativa. Es necesario hacer diversos esfuerzos al respecto y en esa tarea replantear las discusiones y los proyectos, porque la democracia no es sólo elección sino también participación, es el ámbito en donde prevalece el conjunto, es la realización de la comunidad.
Se sobrevive —o sobrevivimos— en emergencia: los acontecimientos diarios apuntalan sus sedimentos en nuestra conciencia; por eso no es posible realizar lecturas parciales ni cerradas, mucho menos sin anclaje político, ajenas a la densidad del contexto histórico.
Es necesario reconocer, desde el principio, que se "reflexiona" en base a conceptos concebidos como instrumentos de análisis por la cultura dominante occidental. Esta provincia, más allá de los reconocimientos y avances comprobables en la materia que nos convoca (Democracia y Discriminación), todavía tiene deudas con su propio pasado y también con los problemas actuales. Para intentar solucionarlos está la herramienta de la política, y los dirigentes deben aceptar el desafío de la hora.
La violencia contra la "alteridad" es una pesada herencia que obliga a ejercitar la memoria, a mantenerla activa; quizás ahí se pueda identificar la discriminación inaugural —cuando los fundadores de la Patria moderna no aceptaron a los primeros pobladores como iguales—, además del genocidio de los pueblos originarios consumado por la Generación del '80.
Más allá de las peticiones concernientes a la calidad de vida y el respeto de las culturas indígenas, a la deuda insoslayable de la Nación por haberse apropiado de sus territorios a través de una matanza criminal; hoy también es necesario pasar el cepillo a contrapelo para intentar deconstruir las marcas que "permanecen" indicando quién ha sido el vencedor, e impuso a espada y fusil su cosmovisión y ordenamiento del mundo. Toda persona que no consienta una única forma de conocer lo sucedido debe revisitar el pasado, tiene que hacer su propia autocrítica, porque es ahí donde yace el fragmento de la historia (no oficial) que resemantiza el vencedor a su conveniencia y deja de lado y sin alternativas la de los derrotados. Se tendría aquí una discriminación simbólica.
Las políticas económicas del capitalismo tardío menospreciaron, por lo menos en Latinoamérica, la democracia de cada uno de sus pueblos, por eso para lograr ese cometido apeló en la práctica real a las dictaduras. No sólo sometieron a las poblaciones a través de modelos económicos discriminadores, sino que rompieron el desarrollo político de las bases populares. La persecución fue una herramienta efectiva para identificar y aislar a la otredad; desde un primer momento, la pertenencia social, la militancia política, la extracción de clase, se vio refractada en las acciones represivas impulsadas por los gobiernos de facto. Quienes se opusieron a los golpes de estado no sólo defendían y reclamaban por la democracia; sino que denunciaban, a su vez, un sistema perverso fundado sobre la explotación. Es evidente que el poder hegemónico de los '70 inventó la figura sociológica del detenido-desaparecido, e impuso, de esa manera, el miedo y el terror a la ciudadanía, lo que fue clausurando su intervención política; pero la década del '90 agregó otra retórica —cínica y perversa— en términos económicos: la categoría del excluido. Desde su posición dominante no sólo postergó o retaceó la capacidad de asalariarse, sino que en el despliegue de su política financiera además les negó rotundamente a las multitudes subalternas un lugar en la comunidad donde ser y existir.
Esta compleja trama benefició nada más que a la burguesía acomodada o a la elite que detentaba el poder, mientras tanto una parte de los subordinados mantuvo y mantiene —con la plusvalía obtenida de la enajenación de su fuerza de trabajo— el nivel de vida de los dueños del capital; en ese diseño excluyente el resto nunca cuenta, porque se los considera explotables y descartables. Tanto los "perdedores" como los "vencidos" son la causa resultante de la adopción del capitalismo neoliberal en nuestro país y en el mundo.
Vale recordar lo que señalara Nelson Mandela en la Cumbre del Mercosur, en Usuahia en 1998: "Si no hay comida cuando se tiene hambre, si no hay medicamentos cuando se está enfermo, si hay ignorancia y no se respetan los derechos elementales de las personas, la democracia es una cáscara vacía, aunque los ciudadanos voten y tengan Parlamento".
Democracia significa "poder del pueblo", que, en su máxima expresión, sería un sistema político y económico de hombres libres e iguales; no sólo libres e iguales ante la ley, sino en las mismas relaciones socioculturales. La democracia en cuanto concepción del mundo se fortalece en el compromiso y comportamiento de los hombres y, a su vez, estructura a la comunidad imaginada; pues en su idealización y utopía intenta consolidar procesos en que prime la igualdad y la no-arbitrariedad.
En consecuencia, interpelar ciertos conceptos nos obliga a mirar de soslayo lo que sucede y acontece en cada bloque histórico, porque en ese trayecto se disputan los espacios de poder con los antecesores y se pretende suplantar e instalar el propio paradigma. Todo cambio o recambio de las ideas dominantes produce conflictos; sin embargo siempre existen núcleos o ejes que se sostienen, otros, totalmente obsoletos, señalan el agotamiento de modelos que, en definitiva, decantaron en crisis. Bajo tales circunstancias, emergen potencialidades que habían sido postergadas en la lucha de clases, en el ordenamiento piramidal de la sociedad; entonces el reconocimiento y la valoración del otro se hace ampliando el universo de acción de la política, es decir, de la consolidación de la democracia (multiculturalidad, diversidad, reconocimiento de las minorías); uno de los trabajos esenciales será desmontar (o deconstruir) las narrativas hegemónicas que desplazaron y marginaron a lo diferente, arrojándolo a la periferia.
La historia de la humanidad está signada por estas luchas populares. En las condiciones actuales la democracia ha significado un gran paso histórico, pero todavía algunas de sus metas no se han logrado, mucho menos cumplido; pues hay una serie de limitaciones de orden ideológico, político, económico, cultural, técnico, e incluso psicológico, que se deben superar para que puedan ponerse en práctica aquellas instituciones de la democracia participativa. Es necesario hacer diversos esfuerzos al respecto y en esa tarea replantear las discusiones y los proyectos, porque la democracia no es sólo elección sino también participación, es el ámbito en donde prevalece el conjunto, es la realización de la comunidad.
Se sobrevive —o sobrevivimos— en emergencia: los acontecimientos diarios apuntalan sus sedimentos en nuestra conciencia; por eso no es posible realizar lecturas parciales ni cerradas, mucho menos sin anclaje político, ajenas a la densidad del contexto histórico.
Es necesario reconocer, desde el principio, que se "reflexiona" en base a conceptos concebidos como instrumentos de análisis por la cultura dominante occidental. Esta provincia, más allá de los reconocimientos y avances comprobables en la materia que nos convoca (Democracia y Discriminación), todavía tiene deudas con su propio pasado y también con los problemas actuales. Para intentar solucionarlos está la herramienta de la política, y los dirigentes deben aceptar el desafío de la hora.
La violencia contra la "alteridad" es una pesada herencia que obliga a ejercitar la memoria, a mantenerla activa; quizás ahí se pueda identificar la discriminación inaugural —cuando los fundadores de la Patria moderna no aceptaron a los primeros pobladores como iguales—, además del genocidio de los pueblos originarios consumado por la Generación del '80.
Más allá de las peticiones concernientes a la calidad de vida y el respeto de las culturas indígenas, a la deuda insoslayable de la Nación por haberse apropiado de sus territorios a través de una matanza criminal; hoy también es necesario pasar el cepillo a contrapelo para intentar deconstruir las marcas que "permanecen" indicando quién ha sido el vencedor, e impuso a espada y fusil su cosmovisión y ordenamiento del mundo. Toda persona que no consienta una única forma de conocer lo sucedido debe revisitar el pasado, tiene que hacer su propia autocrítica, porque es ahí donde yace el fragmento de la historia (no oficial) que resemantiza el vencedor a su conveniencia y deja de lado y sin alternativas la de los derrotados. Se tendría aquí una discriminación simbólica.
Las políticas económicas del capitalismo tardío menospreciaron, por lo menos en Latinoamérica, la democracia de cada uno de sus pueblos, por eso para lograr ese cometido apeló en la práctica real a las dictaduras. No sólo sometieron a las poblaciones a través de modelos económicos discriminadores, sino que rompieron el desarrollo político de las bases populares. La persecución fue una herramienta efectiva para identificar y aislar a la otredad; desde un primer momento, la pertenencia social, la militancia política, la extracción de clase, se vio refractada en las acciones represivas impulsadas por los gobiernos de facto. Quienes se opusieron a los golpes de estado no sólo defendían y reclamaban por la democracia; sino que denunciaban, a su vez, un sistema perverso fundado sobre la explotación. Es evidente que el poder hegemónico de los '70 inventó la figura sociológica del detenido-desaparecido, e impuso, de esa manera, el miedo y el terror a la ciudadanía, lo que fue clausurando su intervención política; pero la década del '90 agregó otra retórica —cínica y perversa— en términos económicos: la categoría del excluido. Desde su posición dominante no sólo postergó o retaceó la capacidad de asalariarse, sino que en el despliegue de su política financiera además les negó rotundamente a las multitudes subalternas un lugar en la comunidad donde ser y existir.
Esta compleja trama benefició nada más que a la burguesía acomodada o a la elite que detentaba el poder, mientras tanto una parte de los subordinados mantuvo y mantiene —con la plusvalía obtenida de la enajenación de su fuerza de trabajo— el nivel de vida de los dueños del capital; en ese diseño excluyente el resto nunca cuenta, porque se los considera explotables y descartables. Tanto los "perdedores" como los "vencidos" son la causa resultante de la adopción del capitalismo neoliberal en nuestro país y en el mundo.
Vale recordar lo que señalara Nelson Mandela en la Cumbre del Mercosur, en Usuahia en 1998: "Si no hay comida cuando se tiene hambre, si no hay medicamentos cuando se está enfermo, si hay ignorancia y no se respetan los derechos elementales de las personas, la democracia es una cáscara vacía, aunque los ciudadanos voten y tengan Parlamento".
Diego Barovero expresó su preocupación porque ve a su partido "demasiado ligado a expresiones políticas de la derecha más reaccionaria en el tratamiento de la ley de medios que obtuvo media sanción de la Cámara de Diputados. Me produce consternación que la UCR aparezca relacionada con gente como De Narváez, Pinedo, Macri, Patricia Bullrich y María Eugenia Estenssoro, que representan sectores e intereses de los que el radicalismo debe estar bien lejos", sostuvo.
En declaraciones a Impulso Baires, Montero agregó que "igual pienso que cualquier ley de la democracia es mejor que cualquiera de la dictadura militar, eso lo entiende bien el radicalismo y siempre estuvimos en nuestro gobiernos queriendo modificar esta ley y no pudimos tanto en el 83 como en el 2001, y ahora que es posible no la discutimos en el recinto. Hay que tener una actitud democrática", pidió finalmente.
Preferí encontrar un texto que no me pertenece para expresar lo que sentí en torno a la media sanción de la ley de medios. Fueron días y días asistiendo a escenas que parecen robadas de un cuento de terror. La UCR quedó embarrada en un espacio donde quedó compartiendo foto con Pinedo y de Nárvaez, funcional al modelo de la derecha mas reaccionaria de la Argentina que tras la figura de Mauricio Macri intenta montar un "berlusconismo" vernáculo. Ya aprendimos con la candidatura de Prat Gay, que por derecha en esta ciudad el voto no nos acompaña. Elige el original y vota Macri o Michetti. Si le ofrecemos mas de los mismo, nos miran con desdén y eligen "Pino" Solanas en el 2009 o "Chacho" Álvarez en los '90.Aprendí en estos años de militancia que los radicales ante todo venimos a ser en la historia argentina quienes nos erigimos como piedras basales del sistema de partidos y de la política como herramienta posible de transformación social. Somos los únicos que seguimos enarbolando esas banderas a pesar de la crisis degradante que vivimos en el 2001. Ya se va la década y nos encontramos tristemente a la derecha del espectro político nacional. Con un presidente del bloque de diputados nacionales que avergüenza, primero por su pronunciado desconocimiento de los temas parlamentarios y luego por su voluntariosa actitud de salir en todas las fotos sonriente solo cuando están Pinedo y de Nárvaez cerca.Ha estado en la Avenida del Libertador acompañando el acto de la Mesa de Enlace; se "ensangrentó" en la defensa de la seguridad jurídica cuando se decidió terminar con el perverso sistema de las AFJP y ahora, se "retira" del recinto porque entiende "ilegal" el proceso de concreción de una nueva ley de medios.Flaco favor le hacemos a la memoria de los pares que los antecedieron, primero porque nuestro bloque de los 44 a finales de los ´40 discutió todos los temas mano a mano con el hegemonismo de aquel primer peronismo. Y en esas mismas bancas se cultivaron los hombres que preservaron el radicalismo para los tiempos, Balbín; del Mazo; Frondizi; Illia y tantos otros. Yendo al recinto, eso sí. En qué carajo están pensando cuando se sientan alegremente en conferencias de prensa donde se sostiene que los legisladores que tienen mandato hasta el 10 de diciembre de 2009 no tienen legitimidad para legislar. Donde mamaron radicalismo para sostener tamaña burrada. Es una de las declaraciones mas antidemocráticas que jamás se haya sostenido en el parlamento, pero además... se referían a sus propios pares. Ojo! Están a tiempo de retractarse y sería bueno que lo hagan, sobre todo por respeto a Azcoiti; Baragiola y un puñado más que vencen mandato.Mejor aún sería que en el Senado demostremos el compromiso que tenemos con el sistema y defendamos la posibilidad inmejorable de cambiar esta ley de la dictadura. Ninguna ley surgida de los cerebros de la CAL puede ser mejor que una votada por éste o por los próximos parlamentos, es una cuestión de principios... somos el partido de la democracia y el parlamento es la casa de la democracia. La sociedad quiere que hoy seamos solo 24 de 257, sin embargo no tenemos porque perdernos esa maravillosa oportunidad de expresar y proponer todo ante las cámaras... las de TV también. Ayer el monopolio de las cámaras recayó sobre los restantes bloques que se quedaron y escuché al menos 5 diputados socialistas de un bloque de 10. Qué estrategia aplicaron en el bloque que deciden perderse 6 a 7 horas de debate en vivo en todos los canales de cable de noticias sentados en sus bancas. Si tienen un argumento inteligente, háganlo saber ya por favor. Porque yo lo único que veo es que nos perdimos al menos una hora y media de aire radical. Nos hemos cansado de escuchar que el sistema atraviesa su peor momento, que marchamos a la República "Chavista" y justo cuando la Democracia tiene más prensa que nunca antes, decidimos no participar y denunciar "ilegalidad." Escribo Democracia con mayúsculas porque los medios y sus propietarios preocupados por sus intereses económicos cometieron el error de reflejar cotidianamente todos los debates, con sus zócalos pueriles y panfletarios; sin embargo, demostraron que las instituciones de la democracia funcionan y diseñan leyes buenas o malas, leyes al fin.Muchachos, sepan que ningún canal de noticias se retiró con Ustedes del recinto. Los acompañaron hasta Pasos Perdidos, hicieron vivo por 2 minutos con 3 o 4 protagonistas (Aguad; Giúdici; Pérez y Pinedo) para luego quedarse en la sesión. La noticia desapareció de los zócalos a los 5 minutos que nos retiramos y lo que cubrieron fue el debate. Claramente algunos legisladores fueron muchos mas favorecidos que otros, Macaluse; Raimundi y Vázquez demostraron que estaban reescribiendo el proyecto de ley mientras pasaban las horas y mostraron muchísima capacidad de discurso. Vaya paradoja, dos de ellos de origen radical. Horas y horas, final feliz previsible con marcha peronista incluida naturalemente y un solitario Alfonsín/Alfonsín impulsado desde su banca por Vázquez, previo pedido de la palabra, que las barras acompañaron para sorpresa de propios y extraños. Señal de ajuste... y echando mano a Soriano, "triste, solitario y final."
Hoy Raúl Alfonsín a solas está preguntándose por qué sus sucesores y compañeros del radicalismo se alejaron tanto de sus raíces. Porque todo cuanto él hizo para superar aquel radicalismo oblicuo que le llamó al pueblo "aluvión zoológico", los actuales diputados y dirigentes lo han echado a la basura. Alfonsín, en cuyo funeral muchos reaccionarios se mimetizaron de republicanos, debe haberse quedado definitivamente solo después de ver a su partido desandar el camino que él iniciara hacia la social democracia y que hoy han desviado hacia la negación y la ignorancia. ¿En qué reservorio carente de lucidez se criaron y entrenaron los legisladores radicales que en lugar de legislar deslegislan y que en lugar de hablar en el ágora de la democracia se la pasan gritando alucinados por los parlantes del monopolio y de las corporaciones? Qué retroceso de la dialéctica. Qué abandono del campo de batalla. ¡Qué negación! En lugar de perder peleando pierden huyendo hacia ninguna parte o hacia una parte que mejor no decir cuál es por no herir más a la democracia. Este radicalismo feroz, asociado episódicamente a no radicales y "no positivos" aún más feroces, sumido en ese onanismo "anti" con más resistencia y encono que la que tuvo ante las dictaduras, es un extraño enigma de nostalgia. Nostalgia de aquel radicalismo de los ochenta, que logró la hazaña de la Conadep y del juicio a los militares; que se integró a Latinoamérica y a Cuba, y que intentó enfrentarse a la ortodoxia de mercado. Hoy como una bandada de pájaros desorientados ha corrido hacia el vacío: ha sellado su destino de época apocada de fraternidad política. Ha obrado como si su negocio fueran los negocios; y como si su libertad de prensa fuera únicamente la libertad de empresa. El teatro mediático es una adicción que los está desguasando. Qué pena. Pensar que aquél Alfonsín, casi solitario en aquella Rural enfurecida en su contra, en minoría y silbado por los mismos que hoy sus correligionarios soban, les dio debate en un monólogo inolvidable. Estos de hoy no. No discuten. Se han ido tan a la derecha que se fueron a la mierda. Para volver a limpiarse van a tener que bañarse otra vez en aquellas enterradas memorias.
Zelaya, quien fue derrocado en un golpe de Estado el pasado 28 de junio, pidió "iniciar un diálogo nacional e internacional que permita a los hondureños volver por los fueros del respeto a la soberanía del pueblo".